河源请侦探-佳约定前生，六礼乃明备！旧时河源婚嫁习俗演变略记

1932年和平林寨谦光楼里，有个叫陈昌平的富家子弟，他刚娶了位河源籍的新娘，名叫邝丽鸳，这幅画现在林寨收藏着。

1949年，河源人士受基督教影响举办的西式联姻仪式，相关影像资料现保存在美国南加州大学图书馆。

核心提示

“三八”妇女节快要到了。俗话说：“男人怕选错职业，女人怕选错丈夫”，还有人讲，成家是女人的另一次转世，这说明婚姻对女性太关键了。正派人的准则，是从夫妻关系开始，等到了最高境界，就能体察天地间的道理。夫妻是伦理的根本，婚姻关系到社会风气，“向上要供奉祖先，向下要延续后代”。过去河源地区的婚礼仪式相当复杂，部分传统已经不再流行，部分仍然存在河源私家侦探收费标准，而部分则因社会的发展发生了转变。

敬兹新姻，六礼不愆  繁琐的嫁娶仪式

家庭是人生重要阶段，对个人快乐有显著影响，家庭生活有和谐美满、相敬如宾的，有彼此喜欢、感情深厚的，也有争吵不断、勉强维持或因故分离无法相伴的，俗话说得好，美满的家庭往往相似，不幸的家庭各有各的苦衷。在过去，女子只能听从父母安排、媒人撮合，面对诸多变数，命运未知，心情复杂。

在清朝的河源，有钱人家或者中产家庭结婚时，都按照老规矩来办。男方家里一般会准备红色的大轿子两顶，大小乐队各一个，还有金牌、彩色的旗子、伞和铜鼓等物品。新郎坐轿子亲自去新娘家接亲，用鹅代替大雁（从春秋时期开始，送彩礼的仪式就需要送大雁）。仪式结束后，就和新人一起坐轿子回家。举行合婚仪式的时候，两个人先拜蜡烛，然后夫妻俩互相行四次大礼。第二天早上，夫妻俩到祖先的牌位前一起拜祖先。男方和女方家庭各需聘请两位礼生，比如文武生员，要求是已婚夫妇才能担任。被选中的礼生负责为新郎佩戴红簪和鲜花，并点燃蜡烛。这种仪式仅在河源城及其周边区域存在，其他地方较为少见。随着民国时代的到来，科举制度被废除，生员不再担任礼生，这项习俗也随之消失。这种迎亲仪式，只在附城和近郊地区流行，远方地区几乎不见。自入民国后，此风全废，迎娶仪式概从简略。

办喜事的家庭，需要准备宴席，款待前来祝贺的客人，这称为“拦门”，凡是和新娘关系密切的亲友都会到场。按照旧时的规矩，新郎要亲自去接亲，女方家的人们虽然会戏弄新人和新郎，但也不会过分胡闹，以免耽误了吉时。民国初期，强行拦阻新娘的习俗愈发严重，许多年轻女子聚集在新房外，不断阻挠新娘出门，导致帮忙扶轿的年长妇女无法施展，只好请有声望的长辈或力气大的人出面呵斥、破门，新娘才能最终离开。这种风气不分富贵人家，普遍存在。

如今在河源，那道门拦习俗依然存在，新娘即将出嫁时，伴娘和女性亲友们会将新房牢牢锁住，迎亲的新郎带着随从们不断敲门，往门缝里塞红包，好不容易把门打开，新郎又得去寻找藏在房中不易发现的新娘那双红色高跟鞋，男女双方亲友们各自排成一排，场面十分喧闹，增添了乐趣，却也不耽误婚事吉时。

民国时期河源地区中等家庭，在取消迎亲旧俗之后，结婚仪式上只用一辆大轿，一套鼓乐，一副灯笼，四面彩旗，两面金牌，牌上仅写“某府迎亲”四个字。所有古代的各种头衔都不再标注，新郎会佩戴红簪花，点燃蜡烛，新婚夫妇会行合拜之礼，互相行对拜之礼，还会去拜见祖先等，这些礼仪都依照旧时规矩进行，并且一直延续到上、中、下各个社会阶层。

富裕人家迎娶新娘开销巨大，所用的花轿、乐队等，根据路程长短，人工成本各不相同。给新娘家的聘礼包括丝绸、布料、贵重金属饰品，以及装着猪肉、鸡肉、酒、乌贼、红心咸鸭蛋等物品的礼箱，乡下地区称为竹篮。

女方家筹备婚礼时支出较大，男方赠送的财物多为一次性消耗品，唯有彩礼才用于婚礼本身。一旦市场物价飞涨，所有陪嫁的布匹、衣物、首饰等物品，仅靠少量彩礼根本无法覆盖开销。经济条件宽裕的家庭，有时还会额外赠送耕牛、生猪给新女婿，或者购置婢女一同送过去，这样花费会更大。

家境稍有改善的，担忧儿子成年后难以成家，便会在条件相当的家里挑选一个女孩，支付相应的彩礼接回自己身边抚养，等她长大成人，再举行一个极其简单的仪式，让儿子与她结为夫妻。迎娶幼女时没有大轿仪仗、鼓乐喧天及各种铺张场面，仅请一个已婚的中年妇女步行前往女方家中，将小女儿背到男方家，当时仅放三声响亮的电光炮，或燃放一卷鞭炮来迎接她。家境贫寒的男子，除了娶童养媳外，大多选择迎娶再婚的女子。嫁女的费用通常高于娶妻的花销，因此贫困家庭也常愿意早早将女儿嫁出去。这种现象多见于农村社会底层家庭，中上等家庭也有，但在河源城区却极为少见。

民国时期河源地区举办婚宴，即便非常节俭，也必定使用九大簋，宴席上的菜肴里经常能见到海参，《广东民政公报》1928年第五期刊登了相关内容。

一般而言，传统婚嫁流程通常包含六项主要环节，每一环节又细分多个步骤。早在二十世纪二十年代之前，河源地区的婚姻习俗也遵循这些繁复步骤，下面简单说明其中内容：

求婚通常由男方家庭发起，委托媒人带着记录男子出生年月日信息的“生辰八字”文书，前往女方家中进行会面，目的是为了索要对方的生辰八字文书。

询问姓名：男方把两家交换的生辰八字交给算命先生，请他推算两个人命理是否匹配。

纳吉表示男女双方生辰八字匹配，双方家长都表示认可之后，男方家长会安排人陪同媒人一起去女方家中，仔细观察女孩的外貌和言行举止，如果觉得符合心意，男方就要向女方送上金银首饰作为订婚的定礼，这样就正式定下婚事，女方也会回赠一些价值较高的物品，男方同时要送给女方酒、鸡、猪肉以及海味，比如乌贼、虾米、干贝和蚝豉等。

纳征：订婚后，男方择吉日到女方行聘，送礼金，送过门的酒菜。

迎娶日期确定之后，男方会委派专人告知女方，双方共同商议女子出阁的各项事宜，包括所需准备的酒食物品、女方家迎亲的礼金数额、陪送的财产、随行护送的人员数量等，以便男方家庭提前做好相应的安排。

迎亲仪式上，男方前来提亲，女方准备离家，环节十分复杂。其中，哭嫁是不可或缺的一个环节。

轻啼湿红粉，微睇转横波  旧时哭嫁习俗渐渐绝迹

当地各个区域都保留着哭嫁的习俗。女孩自幼就要学习哭嫁曲，在准备婚宴时便开始练习。出嫁当天达到顶点，新娘要依次向祖先灵位、父母、兄弟姐妹、嫂嫂婶婶等哭别，内容极为丰富，上轿前还需连续哭上数日。现引述几首东源木京地区的哭嫁歌词（邱悦义、刘志平《东源县木京村传统社会与民俗》）：

哭母亲

人家有钱养大女，如同古井养金鱼。

我妈无钱养大我，如同养只过槽猪。

走出街头去打价，便宜贵贱卖了其（她）。

哭阿姑

阿姑米姐金脚未曾到过我兰坊，脚踏兰坊回去大吉又大昌。

阿姑米姐金脚未曾到过我幸地，脚踏兰地回去大吉又大利。

哭上轿

一脚踢破烂轿门，踢烂轿门阿哥老弟中状元。

一脚踢破烂轿督（底），踢破轿督我爷（父亲）起（建）大屋。

河源地区的哭嫁歌多采用七个字一句的格式，以表达对亲人的感激之情，例如在哭诉养育之恩时，歌词写道：父母抚养我十八载，折算成日达六万五，父母疼爱我无以计，今日怎报养育情。又比如在告别父母时，歌词唱道：今日女儿要远行，嫁入他人家不易河源婚姻调查取证，公婆虽好非本家，难及父母养育恩。（苏瑞国《客家古邑河源》）

和平县热水镇北联村河东片有个叫兴隆镇的地方，那里有一座明末清初建成的客家围龙屋。兴隆镇还保留着比较完整的传统婚礼仪式，2005年正月十六日，凤凰卫视《正月里走访客家源》节目组特地前往兴隆镇，完整拍摄了当地“哭嫁”的风俗全过程，把这个习俗介绍给了全世界的人，因此受到了广泛的关注。

离开养育自己的双亲，告别相伴长大的兄弟姐妹，走进一个陌生的家庭，当时的女子感到不安，哭泣是很常见的行为。有人考察了北联村部分婚姻情形，了解到客家女性在封建社会地位低下，她们结合方式存在两种情形：一种是婴儿出生后不久，就被男方家庭抱走作为儿媳，这种习俗称为“童养媳”；另一种是女子年满十六七岁达到婚配年龄时，无法自主挑选配偶，完全由家中长辈和媒人安排，她们所选的对象未必是心仪之人，也可能是自己不中意的人选。或者她心里已经有人了却不能和他在一起？她们无力反抗这种习俗河源正规婚外情调查，心里自然有很多难受，对于成为妻子后的日子，又感到十分困惑和不安，在结婚当天把心里的难受、不快和害怕，借着“欢乐”的场合痛快地表达出来。

客家女儿唱哭嫁曲，展现了她们内心的丰富情感，这可是客家人珍贵的传统习俗。如今社会不断进步，客家女性的政治身份和社会身份都显著增强，“哭嫁”这种风俗慢慢被人淡忘。就是在兴隆镇，十多年前会唱哭嫁曲的女性也仅剩两三位，而且都是年迈力衰的老妇人。这令人感到伤感的哭嫁曲，曾经吸引了一些民俗研究者关注，并且引起了新闻媒体的重视。

迎亲队伍抵达家族祠堂入口处，新郎走上前，掀开轿帘，新娘从轿中走出，由伴娘搀扶着跃过燃烧的柴堆。一位育有子女的中年女性手持米筛，吟唱着吉祥的曲调，新娘在歌声里趟过米筛。接着，前往祠堂行礼，依次向天地及双亲叩拜，新婚夫妇互致礼节，然后送入新房。新房之中，随嫁的弟弟开启“仔笼”锁，同样吟唱祝福之词，并在歌声中铺展新床的床单被套等陈设。

婚礼仪式上，新郎与新娘一同现身，逐桌向宾客敬酒，家中长辈及新郎的舅舅需居于主位。新房内嬉戏时，众人常设下一些趣味考验，以活跃现场气氛，戏弄新人。

婚礼结束后，结为夫妇的二人，便开始了人生一段新的征程。

举案人何往，旌闾事更尊

节烈妇女的无我生活

新婚燕尔，倘若琴瑟和鸣直至白头，便是美满，倘若男子半途弃世离世，女子未即刻随夫赴死的，多半仍居于夫家，竭力扮演媳妇、母亲、嫂嫂的角色，尽心管理家中事务，却鲜少拥有属于自己的空间。其中最为刚毅的，会被当地读书之人载入史册，或上报上级予以表彰，或在各处县志中留下姓名。被载入县志的女子，大多为青春年少便守寡终生独居的。同治年间的《河源县志》中，《人物志·节烈》部分篇幅很长，将近20页，内容从宋代文天祥的两个女儿寻找父亲开始，一直延续到元明清时期，但宋元部分只是点缀，仅有2组3人，而明清时期被详细记载的“节烈”女性数量众多，她们之中有多少是真心自愿，又有多少是被迫为之呢？

其中河源侦探社，有守寡数十年的，也有独自养育遗腹子的，还有夫亡后毁容勉强存活的，更有一位17岁被盗贼抢走后跳崖而亡的，有夫君离世后殉葬的，有夫君去世后专门侍奉公婆的，有将儿子培养成才并使其担任官职的，也能因此传承姓氏，建立牌坊表彰，死后将姓名载入节孝祠，比如康禾叶氏，她育有一子，其子官至州同，她本人又恰好寿终正寝，92岁才离世，所以河源上城特意为她树立了节孝牌坊。

获得牌坊或木牌的寡妇确实很多，可是庄子曾言，是要成为庙宇里被供奉的乌龟甲骨，还是做自由自在在泥地上爬行的乌龟呢？后来宋明时期的儒家学者，借用了庄子所说的“天理”一词，要求人们“保存天理、消灭人欲”“宁死不屈，不失贞节”，经过长时间的灌输教育，或许就算损害身体也心甘情愿。

清朝统治者进入中原地区后，认为这种制度非常理想，完全照搬过来实施，目的是抚恤后代，表彰门庭，以此鼓励社会风气，相关记载见于《清世祖实录》第六卷。到了清朝末期，朝廷又对这类家庭给予额外优待，除了政府出资为其建立牌坊外，还会发放粮食进行救济，这一规定记载在光绪年间的《大清会典事例》第四百零三卷中。

还她自主与自由

民国时改良婚嫁制度

女孩年方十五，便常被许配他人家，这在20世纪20年代以前颇为普遍。当时河源一带，女方家索要的彩礼往往极为丰厚，男方家提供的嫁妆也需同样可观，双方讨价还价，逐渐演变成惯例，风气积习难改，以至于娶妻所需花费常常高达数千两银子。那个时期，清贫百姓的生计十分艰难，谈到婚嫁之事，更是雪上加霜，因此有人因为迎娶妻室而耗尽家财，沦落到街头行乞；也有人因为彩礼费用太贵，最终选择终身不婚配，导致许多男子和女子无人匹配，破坏了社会常理。

当时，民国二十四年，河源县参议会召开全县性会议，建议改进当地婚嫁中的不良风气，制定了八项措施，随后致函河源县政府，要求将婚嫁仪式的改良规范发布为官方告示，并指示各区的乡公所依照规定执行。

强调延迟婚龄的重要性，男性必须年满十八岁，女性必须年满十六岁，家长才能安排婚事，否则会出现诸多问题，比如过早结合带来的麻烦，以及随之而来的离婚或解除婚约的情况。

可以自主选择伴侣。长辈为晚辈安排婚姻，必须获得双方当事人许可，以防止包办婚姻的弊端。倘若年轻人已经成年，能够独立生活，只要他们彼此愿意，长辈就应当准许他们自行缔结婚姻关系。

关于降低彩礼数额和嫁妆标准，有几项规定，是针对那些涉及下聘、完聘、择定婚期等环节的

男方将聘书及礼物首饰等送到女方家中，女方则以礼帖和信物回应，例如首饰等，所有宴席食品点心等开销，全部不再支付，订婚礼品总额不超过十银元。

聘礼总额不能超过一百银元，嫁妆由女方家庭准备，假如男方或女方提出额外要求，则处以低于百银元的罚款，罚金的一半奖励举报者，另一半划归区乡公所使用。

迎娶之家，酌备礼物送女家，至多不得超过20银元河源婚姻调查取证，以资节省。

对于节省招待、不多收贺礼也有规定：凡是结婚嫁娶，以不去宴请、不送贺礼为准，如果主人要宴请宾客，需先发请柬，所收贺礼总额不超过1银元。

婚宴场所，招待来宾适宜准备些茶水点心，也可以适当安排酒席，不过每桌的消费不能超过三块银元。

离婚和再婚的权利也有明确说明：寡妇选择再婚或者不再婚，完全由本人决定，夫家或者娘家亲属不能强迫她守寡，也不得逼迫她改嫁。对于选择改嫁的女性，需要向原夫家支付一定的经济赔偿，如果赔偿金额超出法定标准，相关政府部门将对此进行处罚。禁止任何形式的强迫婚姻或者抢亲行为，一旦发现此类情况，受害人或其家人可以向当地政府机构举报，区乡公所将立即调查核实，并将违法者交由司法部门处理。（《广东参议会月刊》，1935年第六期）

这项允许夫妻分开、不再归属夫家的政策，极大地赋予了婚姻生活不美满的女性自主权。1948年10月，《河源正义日报》发布了一则“脱离夫家联系公告”，来自番禺的莫四女，由于丈夫邝黄苟离世，母子俩生活艰难，为了能够自主活动，特意登报说明与夫家断绝关系。从此她摆脱了繁重的夫家束缚，获得了更多的选择余地，也看到了改善生存状况的希望。

1930年时候起，河源地方开始出现不少自主选择伴侣结婚的年轻人，1939年9月，当地为了改进婚礼形式，同时倡导节省开支，特地组织了一次集体结婚活动。

（转载  2022年3月6日  河源日报河源史志栏目）